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TitleCarr, Thomas - Ritual de Los Masones Operativos
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                            RITUAL DE LOS MASONES OPERATIVOS
                        
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(9) Libre y de buenas costumbres o «Free and of good report» (F.A.O.G.R).

Después realiza otro corto juramento de que evitando tanto el miedo, por
un lado, como la temeridad, por el otro, persistirá hasta el final de la
ceremonia. Entonces la puerta externa es cerrada y su llave dada a los
Maestros para su custodia. El candidato coloca el pago de derechos apropiado
en el travesaño inferior de una «zapata» («footing stone») y el Tesorero lo
cuenta, pero no lo toma sino hasta que el candidato ha tomado la obligación.

Si llevamos nuestra atención al plano de la Logia en este Primer grado
notaremos que los Tres Maestros se sientan en el Occidente mirando al Sol
naciente. El Segundo Guardián se sienta en el Norte para así poder ver al Sol
en su meridiano, y el Primer Guardián se sienta en el Oriente para poder mirar
el ocaso del Sol. El Altar se encuentra en el centro de la Logia debajo de la letra
«G», y la Piedra Bruta se coloca al lado oriental del Altar.

Hay tres Diáconos presentes, uno para los Maestros y uno para cada uno
de los Guardianes. Dentro del Porche al candidato se le retiran todos sus
metales y se le vendan los ojos. Entonces los tres Diáconos salen fuera de la
Logia, le retiran todas sus ropas, y le ensucian con barro. El médico entonces
llega y le retira la venda de los ojos. Le indica «Lavaos y aseaos». El baño se
alista y el candidato toma un baño, en el que debe realizar siete abluciones.

El médico le revisa para determinar que esté sano y libre de defectos, y
reporta «perfecto en todas sus partes». Entonces es electo por el signo de de la
«mano limpia», la «mano limpia» («clean-hand» sign). Se le viste con una
túnica blanca, donde el simbolismo de la candidez (blancura) que la palabra
«candidato» implica es mantenido. La palabra candidato significa literalmente
«persona cándida», es decir, «aquél que es blanco».

(10) Signo de «debida guardia» («duegard sign») que representa la posición de las manos cuando se
hace el juramento de Aprendiz.

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bendijo a toda la asamblea de Israel, mientras toda la asamblea de Israel
estaba de pie».

Al final, el signo especial del Triángulo es hecho. El cual se hace juntando
la punta de los pulgares, manteniéndolos en la misma línea horizontal y luego
uniendo las puntas de los dedos índices; y tratando de sostener, tanto como
fuere posible, un triángulo equilátero, llevando las manos delante de la cara
para que los dos ojos puedan mirar a través del triángulo así formado. La
palabra JAH es pronunciada, y el signo de dispersión es hecho: «Os podéis
retirar, el trabajo está concluido». Entonces, el Sanedrín es cerrado e
inmediatamente después, los trabajos de las Logias de Sexto y Séptimo grado
también lo son, lo que finaliza la ceremonia.

X. Conclusión

Algunos autores han planteado, erróneamente, que la Franc-Masonería
operativa y su Ritual se han derivado de la Franc-Masonería especulativa; y no,
como se plantea en este trabajo, que la Sociedad Operativa y su Ritual son el
origen de la Franc-Masonería especulativa.

Con todo lo dicho, no se requerirá de un gran esfuerzo para comprender
que tal idea es una deducción nada creíble. El Ritual operativo está basado, al
igual que sus ceremonias, signos y palabras, en las herramientas, prácticas y
costumbres del oficio operativo de la construcción.

Casi todas las Enseñanzas Especulativas pueden ser rastreadas hasta las
Ceremonias Operativas, pero existen muchas Enseñanzas Operativas que no
tienen correspondencia alguna entre las Ceremonias Especulativas.

La explicación de muchas de las Ceremonias Especulativas se encuentra
en el Ritual Operativo, pero no al revés. Por ejemplo, la obligación del Primer
grado, en su versión Operativa, contiene todos los elementos de la fórmula
Especulativa y algunos otros más, que le dan mayor significado y fuerza. Me
parece que esto bastaría para interrumpir todo debate sobre cuál de los dos
juramentos es más antiguo y original.

Todos los signos y palabras de los Operativos están conectados con el
oficio de la construcción, pero algunos signos y palabras ajenos se han
añadidos al Ritual especulativo, como es el caso de la Palabra de Pase
especulativa entre el Segundo y Tercer grados, que en realidad pertenece al
Gremio de los Herreros. En cambio, entre los operativos, el signo Giblim de los
expertos obreros del Segundo grado, y los signos y secretos del Séptimo, están
específicamente basados en cuestiones prácticas del Gremio de los
Constructores. Así mismo, las Ceremonias Operativas se basan en hechos
concretos y reales, mientras que las Ceremonias Especulativas son meramente
simbólicas y abstractas, haciendo alusión a cosas ideales. Lo real antecede a lo
simbólico, pues lo simbólico se basa en lo real y lo significa; y lo concreto debe
existir antes que cualquier cosa abstracta se formule sobre ello. Lo real
antecede a lo ideal, sobre lo cual se construye.

Para cualquiera que compare ambos Rituales, no debe quedar duda de
cuál de ambos es el más antiguo y original, dejando a un lado el tema de cuál

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es la tradición y el sistema más antiguo, el Ritual Operativo utiliza formas
ceremoniales exactamente iguales a las utilizadas en el siglo XVII, es decir, al
menos, cincuenta años antes de la fundación de la Franc-Masonería
especulativa en 1717.

Seguramente que cualquier hermano que desconociera, o dudara, sobre
el hecho de que el Sistema especulativo está irrefutablemente basado en la
Franc-Masonería Operativa, con la cual guarda muchas semejanzas, estará
ahora convencido.

Findel, el gran escritor alemán, en The History of Fremasonry, publicado
en 1866, ya entonces compartía mis conclusiones:

«Habiéndose originado en la Fraternidad Operativa de Masones, la Orden ha
tomado prestados sus emblemas y símbolos de las Corporaciones de
Constructores, para así impartir a sus miembros verdades morales y las reglas
del Arte Real.»

Y más tarde, sobre el incremento de los elementos especulativos:
«Entonces fue cuando lo que hoy entendemos como Franc-Masonería vino a la
existencia, reteniendo el espíritu de la antigua Hermandad, sus leyes
fundamentales, y sus costumbres tradicionales; pero estuvieron de acuerdo en
relegar todo lo relacionado con la Arquitectura y la Masonería Operativa por
considerarlo tan sólo relativo al oficio de la construcción. Las expresiones
técnicas, que fueron excelentemente adaptadas a la construcción simbólica del
Templo, se mantuvieron, pero tan sólo figurativamente, sin mayor significado. »

En resumen, debo expresar mi gratitud a la Venerable Sociedad
Operativa de Masones Libres de la División de York, y en especial al Ven.: Hno.:
C. E. Stretton, por su paciente instrucción en el trabajo técnico y ritual de sus
ceremonias. También debo gratamente atestiguar su fraternal actitud de
compartir el conocimiento, ya que me ha permitido publicar algunos de sus
métodos y secretos.

Personalmente, debo rechazar y deplorar ampliamente el hecho de que
el sindicalismo y las modernas condiciones comerciales hayan causado el
decaimiento, y hayan amenazado la existencia, de una Sociedad tan antigua y
operacional; pero me siento muy agradecido por el hecho de que se me haya
elegido como el medio para dar a conocer más ampliamente su existencia y
situación actuales.

Posiblemente el Gremio Operativo de Franc-Masones, que ha continuado
decayendo hasta el presente, pueda llegar a la extinción y el aniquilamiento,
pero su historia vivirá por siempre, y su memoria será siempre perpetuada por
sus sucesores, los Franc-Masones Especulativos, cuyo nombre completo es el
de «La Antigua Fraternidad de Libres y Aceptados Masones».

Fin

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