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TitleSabugal, Santos - Liberación y Secularización. Intento de una respuesta bíblica (Herder, 1978, 388pp)
Tags Religion And Belief Liberty Divinity (Academic Discipline) Pope
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                            INDICE SISTEMATICO
                        
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Page 1

S. Sabugal

¿LIBERACION

y SECULARIZACION?

'Jntento de una respuesta bíblica

Page 2

El autor

Santos Sabugal, religioso agustino leo-
nés (Los Barrios de Gordón) , es doctor
en Ciencias Bíblicas y actualmente pro-
fesor de Exégesis neotestamentaria e
Historia de la exégesis en el Instituto
Patrístico «Augustinianum» (Roma).
Miembro de la «Sociedad Internacional
de Estudios del Nuevo Testamento», el
Prof. Sabugal es autor de varios artícu-
los sobre su especialidad , figurando asi -
mismo entre sus publicaciones las si-
guientes monografías : CHRISTOS. In-
vestigación exegética sobre la cristolo-
gía joannea, Herder, Barcelona 1972; La
conversión de san Pablo. El problema
teológico e histórico, Herder, Barcelo-
na 1976; La curación del ciego de na-
cimiento (ln 9,1-41). Análisis exegético

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¿L iberación?

je de Jesús sobre el reino de Dios, para devenir su discípulo.
Particularmente instructiva, a este respecto, es su respuesta al joven

rico, quien le interrogó por lo necesario para "heredar la vida eterna"
(Mc 10,17-22 par.): Tras remitirle a la observancia de los preceptos rela-
tivos al amor al prójimo y comprobar que, desde su juventud, los
había practicado (vv. 19-20 par.), le recuerda "lo que le falta": Vender
cuanto tiene y dárselo a los pobres, para, luego, seguirle (v. 21 par.). Le
faltaba la observancia de los dos primeros y principales preceptos , ga-
rantizada por el doble gesto, -venta de los bienes (= primer precepto) y
don a los pobres (= segundo precepto)-, que el joven se negó a realizar
(v. 22 par.). El amor a la riqueza le impidió la totalidad del amor a Dios
y al prójimo; su servicio a aquélla obstaculizó su servicio a éstos; el reina-
do de los bienes materiales sobre su vida le cerró el acceso al reconoci-
miento del úni~o reinado de Dios. " ¡Qué difícil -precisa luego y reite-
radamente Jesú~- será para los ricos entrar en el reino de Dios!" (Mc
10,23-24 par.).

Difícil, pero no imposible para Dios (Mc 10,23 par.), añade Jesús se-
guidamente. Porque su Palabra, cuando es acogida en la fe, puede liberar
del pecado (Cf. Jn 8,31-36) del egoísmo y la avaricia, de la opresión de la
riqueza. Todo está en experimentar "la alegría" producida por el descu-
brimiento sensacional del tesoro del Reino de los cielos: Entonces, sólo
entonces, nada cuesta vender cuanto se tiene, para adquirir ese tesoro
(Cf. Mt 6,44). Todo está en experimentar el hallazgo de "la valiosa" per-
la del Reino: Entonces, sólo entonces, nada cuesta venderlo todo, para
comprarla (Cf. Mt 6,45). Desde los primeros discípulos, quienes, llama-
dos por Jesús, lo dejaron todo para comprarla (Cf. Mc 1,16-20 par; 2,14
par; 10,28 par), pasando por Saulo de Tarso, quien "perdió todas las
cosas ... , para ganar a Cristo" (Fil 3,8), la bimilenaria historia cristiana,
poblada de testimonios semejantes, muestra que esa doctrina no es utó-
pica, que la fe en el Reino de Dios libera a los ricos de la multiforme ti-
ranía, impuesta por el avaro afán de la riqueza. El anuncio de Jesús
sobre el Reino es, pues, también un mensaje de liberación para los ricos,
no menos necesitados de aquélla ciertamente que los pobres.

y El era plenamente consciente de ello. De ahí su advertencia contra
el peligro del "mammonismo" (Mt 6,24 par; Le 16,13), traducida
en la reiterada exhortación a vender los bienes (Mc 10,21 par.; Lc 12,33)
y transferirlos en limosna, para granjearse con ello amigos y tesoros en el
cielo (Lc 12,33-34 par; 16,9), a no acumular riquezas (Mt 6,19 par.) ni
poner su confianza en ellas (Cf. Mc 8,36 par; Le 12,16-21), a preca-
verse contra la avaricia (Lc 12,15a), pues "tu vida no está asegu-
rada por tus bienes" (Lc 12,15b). Así responde Jesús, a quien le reque-
ría su intercesión ante su hermano (mayor), para que repartiera con él la
herencia del padre (Lc 12,13-14). Y ejemplifica la insensated de quien acu-
mula "riquezas para sí, pero no se hace rico ante Dios" (Le 12,21), con la

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El mensaje de Jesús

parábola del avaro (Lc 12,16-20), preocupado sólo por aumentar sus
graneros (vv. 17-18), para poder finalmente descansar, comer, beber y
pasarlo bien (v. 19): "¡Insensato! -le dijo Dios-, esta misma noche te
van a reclamar tu vida; y todo lo que has acumulado, ¿para quién va a
ser? " (v. 20). Tampoco aquí condena Jesús la riqueza, sino el culto a la
misma y, en último término, a sí mismo, el "enriquecerse para ú, pero no
ante Dios", la avaricia. Esta es la que enajena y oprime al hombre, la que
le roba el sueño, la paz, la alegría, la salud - ¡los hospitales y manicomio~
están poblados de avaros! -, la vida ... ¡Un elevado número de suicidios
tienen su verdadera y última causa en la avaricia! Esta es también, la
que del "hombre hace un lobo para el hombre", fomentando la injusticia
social, la delincuencia criminal, los conflictos bélicos, las técnicas deshu-
manizantes. El avaro afán por la riqueza, finalmente, distrae al hombre
de su destino eterno, poniendo en serio peligro su verdadera riqueza: La
posesión de Dios. De ahí la reiterada exhortación de Jesús: "¡Guardaos
de la avaricia! ¡No seáis insensatos!"

Esta insistente "llamada" fonnula el riesgo de la autoconfianza en la
riqueza, en total contraste con el servicio al único Dios, con su exclusivo
Reinado sobre la propia vida (Cf. supra). De ahí que el " ¡ay de voso-
tros!", dirigido a los ricos (Le 6,24), les advierte, no condena. No es un
anatematismo contra los ricos, sino una advertencia dirigida a los avaros
(Cf. Le 16,14; 20,46-47; Mc 12,40; Mt 23,25) escribas y fariseos 36 . Una
advertencia extendida, por lo demás, a todos los avaros de esta tierra:
i Liberaos de la avaricia!

Jesús no tomó, pues, una posición social contra la riqueza ni contra
los ricos. No condenó aquélla" en cuanto tal, ni excluyó a éstos de su
amor. Lo muestra ya su respuesta defensiva de una mujer rica, quien,por
ungir los pies del Maestro con un costoso ungüento, se atrajo el reproche
de algunos presentes, estimando éstos más ecuo vender aquél y dar su pre-
cio en limosna a los pobres: " ¡Dejadla! ... a los pobres los tendréis siem-
pre con vosotros ... " (Mc 14,3-7 par.). Tienen, en efecto, una importante
misión que cumplir con su pobreza: Liberar a los ricos del ídolo "ma-
mmón". ¡Por eso aquéllos "estarán siempre" con nosotros!, asegura
Jesús, después de apreciar el bien, que aquella mujer hizo con El. Por lo
demás, su amor a los ricos está patente en el hecho de haber elegido algu-
nos de ellos, para ser sus discípulos: No eran ciertamente pobres los pes-
cadores Simón y Andrés (Cf. Mc 1,16-18), Santiago y Juan, hijos éstos
de un pequeño patrón (Cf. Mc 1,19-20 par.). Tampoco lo era el cobrador

36. Cf. J. DUPONT, o.c., III 56-64. La parábola del "rico epulón y del pobre
Lázaro" (Lc 16,9-31) fue dirigida, según Lc, a ese mismo público (Cf. A_ GEORGE,
La parabo/e du riche et de Lazare [Le 16,19-31], en: AssSeign 57 [1971] 80-93)
ilustrando la redacción lucana del "makarismo" a los pobres y del " ¡ay!" contra
los ricos (Lc 6,20.24): J. DUPONT, o.C., III. 60-64.

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Del mismo autor:

CHRISTOS. Investigación exegética sobre la cristología joannea
Herder, Barcelona 1972

Esto dice la crítica:

«La conoscenza e la padronanza di tutti gli strumenti della materia fanno del
volume denso una fonte preziosa per la ricerca e soprattutto per la solu-
zione e la individuazione delle varie sfumature sotto le quali si presenta
il termine "Cristo" ... La bibliografia e ricca aggiornata fino a tutti gli studi
preceden ti, il materiale e di prima mano ed e selezionato e presentato con
competenza degna di rispetto» (F. VAlTIONI, «L'Osservatore Romano», 5-VlI-
1973, p. 5).

«L'étude est conduite de fat;:on tres méthodique, et repose sur une bonne
analyse des textes... Le contenu de l'étude est excellent. .. » (J. GALOT,
«Gregorianum» 54 [1973] 365).

« .. .la obra de Sabugal impresiona por la precisión de sus análisis exegéticos,
por la amplitud de su bibliografía y por la facilidad con que sintetiza sus
conclusiones. No estamos acostumbrados a este tipo de obras, .. .la monogra-
fía más amplia que se ha escrito sobre el Cristo en San Juan» (J. PIKAZA,
«Estudios Trinitarios» 7 [1973] 479).

«The over-all impression received by this reviewer of the treatise is favo-
rabie ... In the process of reading this treatise, one learns a greát deal
about both messianism and the Johannine writings» (C. BERNAS, «The Ca-
tholic Biblical Quarterly» 36 [1974] 139s).

«Trois grandes parties composent cette somme sur le titre Christos dans
la théologie johannique... les r:ésultats finals sont convaincants et rendent
ce travail fort utile, grace a sa minutieuse éruditjon et a ses ouvertureSl>
(A. MooA, «Theologische Zeitschrift» 30 [1974] 176).

~{ ... una monografía muy erudita, muy seria, de gran utilidad tanto para el
exégeta como para el teólogo» (L.C. RAMÍREz, «Revista Javeriana», Bogotá
408 [1974]).

« ... l'opera del Sabugal... si inserisce come opera di grande rilievo nel vas-
tissimo panorama della bibliografia giovannea» (S. LEANzA, «Bibbia e Orien-
te» 16 [1974] 241).

«CeHe étude extn!mement fouillée, tres bien documentée, constitue sans
aucun doute une importante contribution de théologie johannique» (M.-E.
BOISMARD, «Revue Biblique» 81 [1974] 466).

«El estudio que hace de los pasos del IVEv. está interesante y bien hecho ...
El análisis ... sobre la revelación de Jesús al mundo (7-1-11,54) será impres-
cindible para todos los que quieran trabajar sobre S. Juan... Felicitamos
a Sabugal por el trabajo que nos ha dado en nuestra lengua. seguro. equi-
librado, claro y útil. .. » (J. LEAL, «Biblica» 55 [1974] 126s).

«Das vorliegende Werk bietet eine Christologie des Johannes-Evangeliums
auf der Grundlage einer methodischen, philologisch begründeten und sys-
tematisch orientierten Exegese... Die Ausstattung des Werkes ist würdig
seines Gehaltes. Dankenswert ist neben der umfassenden Bibliographie die
Ausführlichkeit der Indices, das Register der Modernen Autoren sowie das
systematische Inhaltsverzeichnis. Forschung und Lehre werden dem Verfasser
für alles Gebotene Dank wissen» (G. BERTRAM. «Theologische Literatur-
zeitung» 100 [1975] 266-270).

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Análisis exegético sobre la convers/On de san Pah/o. El problema
Il'olóráco e histórico

Herder. Barcelona 1976

Esto dice la crítica:

«Esta monografía es una de las que abordan más a fondo la proble-
mática del encuentro de Pablo con el Resucitado.» Es preciso recono-
cer que «hasta el momento no existía en español una monografía tan
seria y documentada», en la que las opiniones «de los exegetas más
cotizados» son valoradas con «una crítica ecuánime y objetiva», no
sin abordar el tema «con óptica nueva y personal», características de
«una obra, que honra de por sí a la exégesis de nuestro país» (A. SALAS,
«Biblia y Fe» 11 [1976]).

«Sabugal had rcndered a signal service by cataloging for his Spanish
language readers the many discrepancies in the accounts of Paul's con-
vcrsion and indicating the many aspects of the Lucan editorial process.
Only a niggling critic would den y him praise for having had the cou-
rage to propose, in addition, a bold hipothesis about the meaning of
«Damascus», thereby stimulating the thought and reflection of his co-
lleagues on an vexed question of biblical exegesis» (e. BERNAS, «The
Catholic Biblical Quartely» XXXIX [1977]).

«Was der Rez. des ersten groBen der johanneischen Christologie gewid-
meten Werkes von S. Sabugal diesem bescheinigte, gilt uneingeschrankt
auch für das hier anzuzeigende: methodische, philologisch begründete
und systematisch orientierte Exegese ... Mit diesem zweiten groBen Werk
hat Santos Sabugal (als bislang einziger Spanier) seinen Platz in der
ersten Reihe der weltweiten Forschung am Neuen Testament bestatigt.
Wem es ernst ist um die Internationalitat unserer Wissenschaft, wird am
Beitrag dieses Autors künftig nicht mehr vorübergehen dürfen» (W. WIE-
FEL, ThLZ 3 [1978]).

«El estudio de Sabugal hace la impresión de solidez, rigor científico y
excelentes matizaciones», confirmando «las cualidades del investigador»
demostradas «en su obra CHRISTOS», muy alabada por «la crítica es-
pecializada» (A. SEGOVIA, (Archivo Teológico Granadino» XXXIX [19'76]).

Si «cn el campo de la investigación exegética son, lamentablemente, muy
contados los libros de origen español auténticamente serios, basados en
un método científico y riguroso ... , merece ser acogido con satisfacción
el presente estudio, minuciosamente documentado y elaborado de Sa-
bugal» (J. HUARTE, «La ciencia tomista;) CCCXXXVIl [1977]).

Si en la primera parte del libro el problema teológico está «trattato a
fondo sulla scorta della moderna ermeneutica», en la segunda parte,
dedicada al problema 50bre la identificación de DamascO' no con la
homónima ciudad de Siria sino con la región de Qumrán, la hipótesis
ofrecida es «suggestiva ed affronta coraggiosamente la questione» (C. Co-
LAFEMINA, «Vetera Christianorum» XIV L,l977l).

«El lector se encuentra con una obra ~eria, que enriquece, particular-
mente para la exégesis de lengua castellana, el panorama de los estudios
paulinos» (H. VICENTE, «Selecciones de Franciscanismo», [1977]).

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