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De acuerdo con Cortina (2000) el pluralismo moral es igual al relativismo moral ya que
ambos reconocen la imposibilidad de arribar a principios éticos comunes.

Verdadero, tanto el pluralismo como el
relativismo moral reconocen la
imposibilidad de arribar a principios éticos
comunes entre distintos colectivos socio-
culturales.

Falso, el pluralismo moral reconoce la
posibilidad de arribar a mínimos morales
comunes, aún entre distintos colectivos
socio-culturales.

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De acuerdo con el pluralismo moral, todas las manifestaciones culturales tienen idéntica
validez y deben ser igualmente toleradas.

Falso, el pluralismo moral implica que las distintas manifestaciones culturales son
válidas y deben ser toleradas mientras respeten mínimos valores comunes.

Verdadero, el pluralismo moral implica que todas las manifestaciones culturales son
igualmente válidas y que no existen límites a la tolerancia.

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La prohibición del uso del velo islámico en países como Francia podría ser interpretada
como una norma que surge de la incapacidad de los franceses para interpretar
adecuadamente el significado que la comunidad musulmana le asigna a este símbolo.
¿Cómo denominan Macionis y Plummer (1999) a esa incapacidad?

Etnocentrismo.

Choque cultural.

Asimilación.

Escepticismo.

Relativismo cultural.

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El recurso de fundamentar la Moral en preceptos religiosos -como lo hizo España hasta la
sanción de la Constitución de 1978- fue rechazado por Kant por considerar que:

Expresa la imposibilidad de demostrar empíricamente el fundamento de la Moral.

Expresa la autonomía de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
interno al hombre.

Niega la heteronomía de la voluntad, es decir, el hecho de que la voluntad debe
obedecer a un principio externo.

Niega la dignidad humana, es decir que no considera al hombre como un ser libre y
autónomo.

Expresa la heteronomía de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es
externo al hombre.

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Antes de la sanción de la constitución de 1978, España era un Estado confesional, donde
existía un código moral imperante: el nacional-católico. De acuerdo a la distinción
planteada por Cortina (2000) las concepciones religiosas, agnósticas o ateas del mundo
que proponen un modelo de vida feliz constituyen éticas de máximos.

Verdadero, la ética de máximos es aquella que propone un único modelo de vida feliz
para todos los miembros de la sociedad.

Falso, la ética de máximos es aquella que reconoce que lo que comparten los
ciudadanos de una comunidad no son proyectos de vida feliz sino mínimos morales.

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De acuerdo con la noción de ética intercultural, la prohibición del uso de símbolos
religiosos ostensibles contribuye a la diversidad cultural al equiparar a todos los
estudiantes de escuelas públicas sin distinción de raza, sexo o religión.

Falso, de acuerdo con la noción de ética intercultural se debe permitir la libre
adhesión a identidades culturales diversas.

Verdadero, de acuerdo con la noción de ética intercultural se debe prohibir los actos
discriminatorios.

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De acuerdo a la definición aportada por Maliandi (2009) la principal característica del
relativismo moral es:

La afirmación de que la validez de las normas morales depende de las creencias
personales del sujeto de la acción moral.

La confusión entre la vigencia de las normas morales y su validez.

La afirmación de que es imposible conocer criterios objetivos de verdad.

La afirmación de que la validez de las normas morales es siempre provisoria.

La negación de que los hombres obren realmente por motivos morales.

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Antes de la constitución española de 1978, el fundamento de la Moral imperante en dicho
país se encontraba en la voluntad divina. De acuerdo a la clasificación aportada por
Maliandi (2009) este tipo de argumento se corresponde con una fundamentación:

Trascendental, porque apela a los fundamentos últimos.

Deontológica, porque apela al recurso del deber para fundamentar las obligaciones
morales.

Empírica, porque fundamenta las obligaciones morales en la experiencia.

Material, porque fundamenta la Moral en la intuición de los valores morales.

Teológica, porque apela al recurso de la autoridad divina para fundamentar las
obligaciones morales.

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Permitir la expresión de las diferentes culturas, respetándolas y tratando de
comprenderlas.

Juzgar las diferentes culturas en base a un único criterio de verdad universal.

Imponer una única cultura global por la fuerza.

Integrar los elementos tangibles e intangibles de diferentes culturas en una única
cultura global.

Ser indiferentes ante las manifestaciones culturales diferentes a la propia.

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Tanto la teoría de Rawls (1978) como la de Apel (1997) fueron elaboradas en el contexto
de sociedades cada vez más plurales y diversas como la que refleja el video. ¿Qué
coincidencia encuentras entre ambas teorías?

Ambas plantean una fundamentación teleológica de las normas morales.

Ambas coinciden en plantear una fundamentación última de los principios morales.

Ambas apelan al consenso como fuente de legitimidad de las normas morales.

Ambas parten de una concepción dialógica de la razón.

Ambas plantean una fundamentación trascendental de las normas morales.

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De acuerdo con la noción de ética intercultural aportada por Cortina (2001), ¿cuál sería
la actitud ética correcta ante argumentos discriminatorios por motivos de raza, sexo,
edad o condición social (aún cuando éstos sean defendidos por un determinado grupo
socio-cultural)?

Deben ser respetados, en tanto expresan valores propios de cada grupo socio-
cultural.

Deben ser aceptados ya que tienen su propia validez dentro del código moral de
cada grupo socio-cultural.

Deben ser rechazados, en tanto violan los derechos humanos fundamentales.

Deben ser comprendidos en el marco de una racionalidad hermenéutica.

Deben ser tolerados aunque no estemos de acuerdo con ellos.

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Entre los argumentos que esgrime la profesora de Fátima para convencerla de quitarse
la Hiyab menciona el principio de laicidad del Estado y la libertad de culto y expresión.
De acuerdo a la distinción planteada por Apel (1997) la separación entre Estado e Iglesia
y el reconocimiento de la libertad religiosa corresponden a una forma de tolerancia
negativa.

Falso, la tolerancia negativa supone la promoción activa de las distintas
concepciones de vida buena.

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Verdadero, la tolerancia negativa supone la no intromisión del Estado en las
cosmovisiones religiosas de los individuos.

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De acuerdo con la ética del discurso de Apel y teniendo en cuenta lo visualizado en el
cortometraje, ¿cómo debería resolverse el conflicto entre las obligaciones impuestas por
la institución escolar laica de no llevar símbolos religiosos ostensibles y las obligaciones
derivadas del sistema de autoafirmación al que pertenece la estudiante musulmana?

Por medio de la institucionalización de discursos jurídicos, que aseguren el igual
reconocimiento legal a las distintas formas de vida socio-cultural.

Por medio de la institucionalización de discursos normativos, que den cuenta de las
normas básicas que deberían regular a todos los grupos socio-culturales.

Por medio de la institucionalización de discursos políticos, que den cuenta de la
pluralidad de intereses de todos los afectados.

Por medio de la institucionalización de discursos prácticos, es decir, colaborando
responsablemente en la realización a largo plazo de una comunidad ideal de
comunicación.

Por medio de la institucionalización de discursos estratégicos, es decir, aquellos que
tomen en cuenta las ventajas y beneficios que reporten tales obligaciones para los
individuos y grupos afectados.

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Algunas mujeres musulmanas, como el caso de Fátima, la estudiante protagonista del
cortometraje Hiyab, se resisten a dejar de usar sus símbolos religiosos porque:

Son parte de su identidad cultural.

Son una forma de sumisión de la mujer.

No interpretan adecuadamente el uso de estos símbolos.

No aceptan la imposición del Estado laico.

Son una imposición religiosa.

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Teniendo en cuenta la ética del discurso de Apel, ¿cuál debería ser la actitud ética antes
manifestaciones culturales como la Hiyab o velo islámico?

El reconocimiento legal a la igualdad entre las distintas formas de vida socio-
culturales.

El reconocimiento de la prioridad del deber, debiendo las distintas manifestaciones
socio-culturales adaptarse a lo impuesto por la ley.

El reconocimiento a la desigualdad, si ello deviene en mayores beneficios para los
menos aventajados de la sociedad.

El reconocimiento a la automanifestación libre de las variadas formas de vida socio-
cultural.

El reconocimiento de la prioridad de lo justo, lo que conduciría a rechazar aquella

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